苏甲表兄妹初一携手献血救人温暖昭通城

有协调邦国关系问题，所谓协和万邦。

[117]侯样祥：《儒学与现代化——杨向奎先生访谈录》，载《文史哲》1995年第3期，第6页。[110]转引自[苏]敦尼克等主编：《哲学史》（第3卷下册），齐力译，北京，生活·读书·新知三联书店，1963年版，第569页。

16世纪的意大利传教士利玛窦写道：总之，在我看来，世界上最难的事就是把中国人看作战士[25]。因为好讼，他们的法律制度也相当完备和发达。关于揖让而升，下而饮，朱熹《集解》引王肃的话说：射于堂，升及下皆揖让而相饮。（《论语·述而》）显然，在孔子看来，为仁与否，取决于人的自我意志。关于儒，按照汉许慎《说文解字》的诠解：儒，柔也。

[95]作为自然必要性之对立面的奢侈，恰恰是现代社会的产物。[20][德]莱布尼茨：《〈中国近事〉序言：以中国最近情况阐释我们时代的历史》，载[德]夏瑞春编，《德国思想家论中国》，陈爱政等译，南京，江苏人民出版社，1995年版，第4页。笔者也不相信这类筮占的真实性，这不仅是出于无神论的立场，也由于卜人用了一种程式化的解释，鉴于这种筮占的结果并不具有唯一性，别人在筮占实践中也有遇观之否的可能性，那是否会有同样的解释和结局呢？ 虽然《左传》中这些关于用《易经》占筮的材料未必可信，但笔者仍相信在春秋时期《易经》已经开始流行了。

而如果当时《易经》尚未成书，那每一次筮占结果的文字是从哪里来的呢？天地鬼神是写不出文字的，那就只能靠筮人当时灵光一现写出只言片语，即使多言或中，自神为灵验，也只是就具体的求问之事而言，怎么会有鸿渐于干、鸿渐于盘、咸其拇、咸其腓、无平不陂，无往不复那样的句子呢？如果《易经》果真由筮占记录选编而成，那编者无论怎样经过分析和组织，它都会显得松散而凌乱，因为将不同的筮占结语拼合到一起，是很难做到使每一卦都主题分明、整体统一，并体现教诫的。淮夷在周的国都南面，所以又称南淮夷。但在某些特定的主题下，当易卦规则不能很好地来模拟、反映世界之理之时，《易经》作者也并不迁就易卦规则，而作削足适履之事。夫钻龟揲蓍，兆数辄见，见无常占，占者生意：吉兆而占谓之凶，凶数而占谓之吉。

[9]参见赵伯雄：《春秋学史》，山东教育出版社，2004年版，第13-14页。又如《巽》卦九二爻辞：巽在床下。

君子正身、齐家而后治国平天下。又中道而止，及时息讼，则可以获吉。又，《周礼·春官·太卜》太卜掌三兆之法，……其经兆之体，皆百有二十，其颂皆千有二百。在传世文献中，《左传》、《国语》中有二十二则用《易》（以《周易》为主）进行筮占或论事理的资料。

但《讼》卦只是六十四卦之一，而你实际所得到的卦未必就是《讼》卦，甚至与诉讼没有一点关系，这就要凭筮人解卦了。......若在异国，必姜姓也。《周易》的形成有一个长期的过程。《鄘风·定之方中》：卜云其吉，终焉允臧。

六二以柔顺之才，处内卦之中，履得其正。《易经?升》卦卦辞南征，吉或当影射此事。

本文所论，只涉及《周易》的卦名和卦、爻辞部分，故直称之为《易经》。（一）历史上《易经》诠释的两种取向 关于《易经》的成书，欧阳修有一段话说的最为明正通达： 六十四卦自古用焉。

此后近三十年间，笔者时常翻看其书，对其中的观点一直想写点回应的意见。更有意思的是马王堆帛书《周易·要》篇记载孔子通过解释《损》、《益》两卦告诫门弟子说：明君不时不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉与凶，顺于天地之心。[7]孔颖达《尚书注疏》卷十一谓：僖十五年《左传》云：秦伯伐晋，卜徒父筮之，其卦遇蛊。我们相信，在《周易》出现后的相当一段时间，也只是有卦辞而无爻辞。从《易经》本身的内容看，我们认为它是说理之书。[1]鬼谋之义，系占问于鬼神以求决疑定谋。

我们先来看《讼》卦卦辞：讼，有孚窒，惕。再看九五爻辞：王假有家，勿恤，吉。

龟卜的道具是龟甲，筮占的道具是蓍草。从中我们可以得出如下几点认识： 第一、殷商文化有尊神尚鬼的传统，凡事有疑即占问天地鬼神。

侵伐二字反映的是诸侯间的侵境攻战的战争特点。择建立卜、筮人，乃命卜筮。

若再三质疑，则表示对师说疑而不信，这样老师也不愿再相传授了。完整意义的《易经》作为文本流传，其卦爻辞开始被引用是在东周以后。《巽》讲逊顺恭敬，而逊顺恭敬太过则近于谄媚。洪范九畴，其第七个方面为稽疑： 七、稽疑。

……我欲兴戎为休美之举，我卜三龟而并吉。初六虽然不与物争，但面对九四的欺凌，亦能据理力争，为己辩白。

但《易经》本身并没有这种变卦形式，也未讲可以用于占筮的任何方法。匪我求童蒙，童蒙求我，这句话的意思与《礼记·曲礼》礼闻来学，不闻往教的意思是一致的。

再看九二爻辞：不克讼，归而逋。所以原筮在比卦卦辞中的意思，就是推究、决疑于所欲亲比之人。

[17] 以上简述了《易经》诠释的两种取向，一种是不占之《易》的取向，将《易经》看作说理之书。一种是占筮之《易》的取向，将《易经》看作卜筮之教。《礼记?曲礼》说卜筮不过三，是说不要超过三次。但这只反映六经形成之前人们的认识水平，所以清儒程廷祚说：古者礼乐未兴，六经未作，而圣人先为卜筮以教人。

昔时曾以此龟贞问，得其兆谓：将有大艰难之事于西土，西土之人亦将不得安静。以今论之，西周中叶以前《易经》未必成书，故《易经》不列于当时之学校亦不足怪。

奴隶制时代，广大群众刚从原始社会脱胎而来，思想水平普遍低下，一切行动听命于鬼神，笃信卜筮。例如《左传·庄公二十二年》（公元前671年）记载，陈敬仲年少时，周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇观之否，曰：‘是谓观国之光，利用宾于王。

３．引《系辞》以证《易经》为卜筮之书，如《系辞》说：定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍、龟。《易经》六十四卦，一卦有一卦之主旨。

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